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2011年十大人文社科類書籍

2012-1-15 18:02 作者:PenPouch 、鄭亘良、Fran T

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《一位數位移民的告白》

作者:尼克.比爾頓

(Nick Bilton) 

出版:行人 2011 / 02


現在幾乎人手一台智慧型手機,上網APP交換最新訊息與資訊。近年各種社會運動,更隨著數位媒體的發展,快速串連、集結力量。保守人士對於知識權力充滿焦慮,一面防範新科技侵犯智慧財產權,同時憂慮新媒體將使人際關係疏離、資訊及語言將破碎。《一位數位移民的告白》指出,看待媒體發展,最終還是應回到人的需求與經驗。從這個角度,本書說明了隨著客製化的消費文化需求,媒體也將趨於量身打造與更多的個人參與,進而創造新的文化形式。因而媒體不再只是大量的訊息發送與接收,並由少數人或團體獨占,轉而更基於個人生活經驗中的互動交流,帶來知識形塑的轉型與知識權力的分散。

當然,傳統左派認為這本書無視媒體科技發展背後資本主義的層層壓迫,也有人批評這本書的觀點是「科技樂觀主義」。但是,這不代表我們就因此拒絕並無視於變化。這本書的重要,在於清楚掌握現在媒體變革的趨勢,而自詡基進的知識分子,更應努力從中思考能改變目前既定體制與文化的可能路徑。

(鄭亘良)

《糧食危機關鍵報告:台灣觀察》


作者:彭明輝  

出版:商周 2011 / 03

隨著全球暖化、能源枯竭以及全球人口增長和水資源匱乏等問題日益惡化,近幾年全球興起「搶糧大作戰」,甚至形成一股「新圈地主義」,其中,中國在非洲投注的資本人力驚人,又被西方媒體稱為是「農業帝國主義」。相對於此,台灣的糧食自給率只有三成左右、長期仰賴糧食進口來滿足人民「食的需求」,但令人遺憾的是,台灣政府似乎完全無視於可能會爆發的糧食危機,甚而在發展主義至上的思維下大開財團「圈地」之門,萬惡的「土徵法」更是足以讓台灣的農業問題雪上加霜。

彭明輝在《糧食危機關鍵報告:台灣觀察》除了勾勒全球糧食體系的脆弱現狀和台灣的農業危機以外,也嘗試提出解決方案,可以說是一本相當出色的書。特別提及如何在WTO的架構下、合於規範地補助農業或進口限制等等,都值得當政者省思。此外,書中也提及基改作物的問題,在惡名昭彰的孟山都公司已來台設辦事處、並積極進行國會遊說的現在,種子專利權的立法問題更是需要政府把關,種子專利法一旦在立法院闖關成功,台灣脆弱的農業恐將受到致命的打擊。 (Fran T.Y. Wu)

《自由之夏》

美國社會學教授道格.麥亞當(Doug McAam)的《自由之夏》談的是美國六零年代的反種族隔離的民權運動,特別又透過訪談追蹤那些行動主義者之後的個人生涯發展差異,以觀察社運參與的經歷對之的人生影響。幾乎可以說,六零年代在世界各地風起雲湧的各種民權運動幾乎為如今的權力架構奠定了基礎,不過台灣因為受限於戒嚴,要直到九零年代的野百合學運才有堪可比擬的能量爆發。

由於台灣從威權轉向民主社會的過程中,轉型正義未被落實,甚而由於歷史詮釋權的仍在爭奪,以及後現代社會假意的多元開放,在在都讓年輕世代對於爭取權力的政治參與感較為稀薄,甚至犬儒而以為是早慧世故,對公共事務保持漠然的距離。許多社運行動者時常沮喪:為什麼台灣人不憤怒?然則,覺醒就算是頓悟,也是需要過程的,麥亞當的《自由之夏》行文優美、分析深入,特別是提到參與者的餘裕,以及菁英運動者和被代表的弱勢團體間的權力距離,這或許更值得運動者放在心上自我警惕:當「鄉民的正義」完全與所欲倡議的價值背離之際,或許也正凸顯、提醒了運動的菁英性。

(Fran T.Y. Wu)

《海參戰役:從在地思考生物多樣性與文化多樣性》


作者:赤嶺淳 

出版:群學 2011 / 05

《血色海灣》的血腥與激情莫名闔上的複雜討論,倒由《海參戰役》再度開啟。

相較於紀錄片的純粹揭露,後續討論不是陷入種族爭端,便是全面歸咎於既是加害者與受益者的太地町漁民。赤嶺淳則以海參為方法,以其生態政治(作為資源利用者的漁民、架構資源管理主體的國家或國際組織,以及無疆界推廣環保運動的NGO,彼此複雜交錯牽連的動態)、消費史將「環境保護」複雜化為文化特殊性與資源所有權的問題。並提倡野生動物的保全應以包含資源利用的地方社會與食文化歷史為前提,融入生產者及流通業者等其他關係人士,成為開放的體制。

赤嶺於序言便尖銳指出,居住在先進國家,提倡地球環境保護論的人們,大多不從事生產活動,而以消費者的身分在都市生存。我們都活在世界體系(讓先進國家在開發中國家謀得利益的結構)的現實中,若純粹以科學觀點探究環境問題,著實偏頗。我們在談論環境問題之前,對於當地人的實際處境與考量缺乏理解,反而見樹不見林,也就長出如同《血色海灣》裡的單向指控和憤怒。

地球環境主義與區域環境主義真是水火不容?赤嶺淳以海參的故事做了極好的示範。(蔡雨辰)

《柄谷行人談政治》

作者:柄谷行人、小嵐九八郎 

出版:心靈工坊 2011 / 07

不知究竟要政黨輪替多少回合,台灣人才能實感地徹底體會「兩黨都一樣」不是政治修辭或黨派託辭、而是堅硬冷酷的真實?才能明白輪替根本只是一種內部虛耗原地空轉的輪迴、其實無法真正向前推進幾吋?才能終於開始集體設想「另外一種政治」的可能?甚至開始從周圍著手、開始親手參與政治、並且為自己的真實利益而與人群產生連繫並組織起來進行改變?

柄谷行人這位日本馬克思主義哲學家以及左派實踐者,在《柄谷行人談政治》中,從歷史談到未來,毫不留情地批判自己年輕時代曾經廣義支持過的1960s日本左翼之得失,分析今日右派當道、新自由主義和全球化所席捲的世界政經情勢,並草擬倡議一種人民自主結社的、合作社式的、小型產銷協作組織,回返馬克思的共產主義 。

批判有戰功有苦勞、相對而言(稍微)比較進步的政黨,其實比批判它的對立政黨還要更加困難與艱鉅,然而,這是推動進步燃眉之急的唯一辦法。是故,我們急切需要或參考像是柄谷行人這樣的思想家和行動者所提供的這一份左翼行動綱領,以歷史地、結構地批判我們其實包含在內的進步力量開始,取消「面對退步因而自我感覺進步」的對壘結構,重新定義和構想何謂政治,進而著手組織真正屬於人民民主故而得以左翼的政治生活。(PenPouch)

《凝望‧時代─穿越悲情城市二十年》

作者:張靚蓓  

出版:田園城市 2011 / 07

無論《賽德克‧巴萊》對紛紜難解之台灣認同問題的繁複再現、或以台灣史為主體之史詩電影的宏大形制,其實都可沿著楊德昌的《一一》與《牯嶺街少年殺人事件》,一直向上源溯到侯孝賢《悲情城市》。這恰好也是二十年的穿越。然而,正因《悲情城市》迄今已然累積豐富評論,加上此際國片場域的集體激情高度集中,或許再加上台灣人的歷史意識仍嫌稀薄,以致於這本重要電影書在今年出版之後略顯寂寞。

但是,《悲情城市》之所以時至今日仍然值得、而且要求我們去重新觀看,並非只在於它的美學成就 與議題開創,而是它所容納牽涉的關於電影領域的諸多大小切面,在此時此刻依然有其啟蒙、警醒、以及給予借鏡的力道與價值。這本書正好就專門挖掘這些面向,精采紛呈。

近年國片復甦潮流中關於電影的討論,形式美學風格乏人問津、意識形態批判窄化成黨派對立的「政治文」,似乎只剩下對於製作/行銷/票房的會計精算,並傾向以此衡量電影的價值與成敗。這本書的適時出版,恰好作為一份補充和提醒:經由深度訪談當初《悲情城市》幕前幕後的工作人員,不止是一份電影史文獻,還是以一本電影人活動紀錄構成一篇藝術社會學論文,同時也提供此際爭相投入國片場域的年輕人一本指南,描述彼時以「手工業/師徒制/團隊」的協作組織,如何導致風格的誕生,如何融匯包納進而開展深化各方技術與思考。相對於此刻台灣電影圈對於「生產線/管理階層制/工廠」的渴盼,這本書反而展開了一種另類全景圖示。(PenPouch)

《拉丁美洲:被切開的血管》


作者:愛德華多.加萊亞諾 (Eduardo Galeano)

出版:南方家園 2011 / 07

哥倫布發現新大陸的冒險故事、夢想成真的美國夢、國際貨幣基金與世界銀行促進貧窮國家發展的超人形象,多麼耳熟能詳的資本主義神話!然而,無論舊歐洲的霸權、新大陸的盛世、國際組織的經濟援助,這神話下無不是血淚斑斑。拉丁美洲,即是資本主義的受害者。

《拉丁美洲:被切開的血管》所述說的,是篤信資本主義神話的台灣主流政治與社會,所不熟悉的血淚歷史。好比部落祖先一代代流傳的故事,烏拉圭作家愛德華多.加萊亞諾(Edurado Galeano)記述了拉丁美洲豐饒的大地,如何受到歐洲航海時代帝國的殖民、至1970年代受到美國跨國企業與國際組織經濟掠奪的政治經濟史,揭露出拉丁美洲貧窮真正的問題,並非拉丁美洲內部國家個別政策問題,而是五百年來,歐美資本主義不斷透過各種方式,剝削拉丁美洲的資源以累積自身財富的結果。這本書清楚描繪了資本主義暴力的歷史圖像,是了解拉美近代歷史、抗拮資本主義經濟發展史觀的經典著作。

當前全球金融核爆與經濟問題,以及台灣各種都更與開發案的不公不義政策,彷彿在現今的時空重演了本書述說的歷史。這本書一方面彌補台灣長期對於資本主義問題與拉美殖民歷史瞭解的匱乏,另一方面讓我們更清楚問題核心,提醒自己必須帶著另類於資本主義的政治經濟視野,不斷反抗。

(鄭亘良)

《陳映真:思想與文學》

陳映真或許其實一點都不重要,重要的是:圍繞他的小說所進行的討論或爭辯,能夠打開某些閉鎖已久的空間以及糾纏經年的死結,讓台灣社會以及有資源有資本(無論知識資源或組織資本)的讀書人和行動者,能夠快點向左轉--向左轉不是教條,而是此際我們能夠改變現況(貧富差距、輪替剝削、排除他者)的唯一方向。

這套二巨冊的選集讀本,正是如此這般蒐羅包納了各種視角的論辯星火:以陳映真小說作為一個平台或場所,各方深思熟慮熱情論析、理性與感性沛然匯合或激烈對峙,戮力合作開採陳映真這一座豐富礦藏中的資源。這些多角探勘包括了:陳映真小說如何豐富(同時問題化了)台灣文學、如何深涵台灣人極其匱乏的情感教育--無論是陳後期的素樸左翼熱情、抑或前期敏感少年共感或同情的能力;本土左翼歷史及其資源(尤其白色恐怖裡的左派、黨外時眾多反對派裡的左翼路線)如何在今日讓行動者有所憑藉並且再利用;以亞洲視野和第三世界視野來增補甚至取代始終只是空洞口號的「國際觀」;怎樣挖掘那些被隱蔽和被遺忘的過往、好讓台灣史不被無論哪一種主流史觀所壟斷和霸佔…。陳映真以小說刺激思想,而讀者則借助小說要求自己思考,汲取和善用左翼資源。所以我會說:陳映真是一只耐操夠硬的燧石,等待我們用力敲打和取火。(PenPouch)

《置疑婚姻家庭連續體》

編者:丁乃非、劉人鵬 

出版:蜃樓 2011 / 11

婚姻與家庭,是國家維持規訓與資本主義再生產的重要單位。伴侶盟推出同性婚姻或伴侶法,試圖鬆動現行法律規範,將許多重要個人權利脫離以一夫一妻異性戀配偶制的婚姻家庭關係的基礎。如果依據伴侶盟的訴求,伴侶法在台灣的脈絡似乎又比同性婚姻更前進,進一步含概了類婚姻的伴侶、多人家屬等關係。不過,無論同性婚姻或伴侶法,仍未超越婚姻或類婚姻等以個人家戶為單位的組成關係,尚未面對非伴侶、單身、多偶、無家等非家戶的模式,因而尚不是徹底翻轉婚姻家庭服務國家資本的關係。也因此,同性婚姻或伴侶法,只是目前現實政治條件上的進程,目標上仍須有更基進的想像。

《置疑婚姻家庭連續體》的意義,係徹底拆解婚姻與家庭的現代意義。本書分為兩個部分,第一部分是從晚清中國知識分子的論述、中國一夫多妻文化、文革時婚姻家庭的意義、女性主義論述與女性書寫等面向,一方面詰問現代家庭的強制異性戀基礎,另一方面尋找「毀家廢婚」的方法,以超越現代家庭,並探問私有家庭關係公共化的可能。第二部分,則從各種性少數親密關係實踐,揭露國家社會的規訓,以及展開非婚非家的政治可能性。同時,過去台灣的性/別論述,多引自西方的理論思想,易將西方的標準列為唯一的參照標準,缺乏對於亞洲在地脈絡的認識,但《置疑婚姻家庭連續體》在方法上,進一步參照亞洲與兩岸四地的脈絡並進行對話,這也是性/別論述的前進。

(鄭亘良)

《崩世代:財團化、貧窮化與少子女化的危機》

金融危機後,國際貨幣基金(IMF)前主席卡恩曾經形容這一代的年輕人恐怕會是「失落的一代」,因為全球景氣循環問題,這一代年輕人恐將面臨長期的高失業率。年中在英國發生的「倫敦暴動」幾乎可以看作是這個預言的註腳:受新自由主義意識形態綁架的政府政策完全向財團傾斜,貧富分化嚴重,甚而中產階級快速流失、連帶階級流動的可能性也減低,與此同時教育市場化,但學歷已無法轉化成相對應的報酬,看不到未來的年輕人因而成為憤怒的一代。

 台灣的問題也不遑多讓,並且再度地,台灣政府奇怪地置身事外,甚且放任國家債台高築、還拼命減稅。根據勞陣的《崩世代》,文憑貶值加上彈性雇傭制度及產業外移,在在都讓「新貧族」(工作貧窮)激增。

台灣約有一百萬勞工的月薪在兩萬以下,三百六十萬勞工低於三萬,可與此同時,稅收制度又極度不合理,藍綠兩黨都信奉新自由主義、篤信涓流理論(Trickle-down theory),拼命讓財團、富人減稅,以為這樣就會自動雨露均霑,但其實只是加深了不平等並讓貧富差距更懸殊,並失去預算好規劃更妥善的社會福利政策。

《崩世代》一方面點出台灣面臨的危機,一方面也負責任地提出解決的方案,堪稱是勞陣送給台灣社會的一記最響亮的警鐘,值得台灣社會認真看待。


(Fran T.Y. Wu)












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